子平命學計量奧秘

**閎逸居士** 周三 6月 24, 2009 9:19 am

西元：　1980年12月29日16時40分 4.0秒　　　　　　　　　　　性別：男性　

標題：30歲都沒初戀的可憐八字！

時　　　　日　　　　月　　　　年

丙　　　　丙　　　　戊　　　　庚　　　　

申　　　　子　　　　子　　　　申　

問感情？男性以財星為主

庚在子月居於死地0級，雖庚在申得祿3級，但天乾逢雙丙比來奪財，年干重要妻星既然庚金死地，日支之子又會申，洩生壬癸水混雜，庚金由喜變帶忌，既是無情，

且地支見雙對申子，壬癸水官殺混雜，財星盡洩，戊土食神此時當恐水旺土崩、難發揮取清之效！

庚財妻星在申子，子月壬水極旺之地，五行旺地皆陰陽混雜，需要有去留，無去留者，則宜見取清之流年，婚緣方才可成矣！

祝福！

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網路論壇文章轉貼

今年（二○○三）農曆春節前的某天，筆者的學生施貴雄和林朝揚二位，至敝館拜早年。提起欲於隔天到震驚全國，不幸燒死三位孩童的火災現場勘驗，以尋求發生原因的堪輿理氣。筆者當時告訴他們說：「宅向『很可能』是艮山坤向，庚方來水。」農曆年過後，二位學生再到敝館，拿出他們勘驗時所繪的圖形，果然是艮山坤向，庚方來水。

　　這令他們感到非常的驚訝！問我說：「老師，您是不是已經去勘過，否則怎麼知道房子是艮山坤向，庚方來水？」筆者答道：「該房子我的確沒去看過！也不知道在那裡，我只不過說『有可能』是艮山坤向，庚方來水。」

　　施、林二位學生是從事尖端科技的工程師，受過很高的教育，目前接受國科會及中科院的委託，從事飛機發動機（引擎）的設計。他們和我研習命理已有二年了，二年來他們秉持著科學家求真求實的精神，在探討命理與堪輿這門學問。他們的共同結論是：「非常深奧！但越深入研究，越能發覺它的真實性與可靠性。」

　　禁不起他們二位的一再追問「是何原因？」筆者只好回答：「其實這些斷法在上課的時候，我都已經教過！如果你們依黃石公的挨星祕訣，配合我獨自領悟的流年斷法，則艮山坤向、庚方來水的房子，去年發生的機率較大而已！不過這些斷法，雖然有很多部份，的確是我個人所獨自領悟而得到的，但這些都是古代先賢們傳承的運用，而不敢標榜是自創或發明！」

　　本書計量命理學「級數」的算法，是筆者引用命學前輩，歐陽玠先賢所提出的理論架構，加以演進改良而運用。歐陽先賢是筆者非常尊敬的命理前輩，他運用古代先賢們陰陽五行的生剋正理，即

　　天地間只有陰（雙數）才能生育，陽（單數）無法生育。若以單數代表陽，雙數代表陰，則陰遇陽（單數加雙數還是單數），還是陽，是無法生育的。惟有陰遇陰，陽遇陽（雙數加雙數或單數加單數，才能得雙數），才有生育之情，因此陰陽不同途，陽有陽黨，陰有陰黨，陽不生剋陰、陰亦不生剋陽。以陰陽不能混雜，若陰陽混雜無去留，則會產生戰鬥之患。以此理論為主軸，提出「定格取用」的主張，這是命理上的一大突破。

　　他更運用古時看兒女數目的口訣：

　　長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，

　　冠帶臨官三子位，旺中五行自成行，

　　衰中二子病中一，死中至老沒兒郎，

　　絕中取養他人才，入墓之時命夭亡，

　　胎中頭女有姑娘，養中三子只留一，

　　男女宮中仔細詳。

　　此口訣即是「五行能量」的強度，以此五行能量強度，作為計算「級數」的依據，推算人命的富貴貧賤、窮通壽夭、六親緣份、...等高低大小的程度。這些都是古代先師們傳承的運用，不容否認的，在命理上是有著極大的貢獻。

　　只可惜！他的著作很少，其中雖援引不少古書命例，但因為他實際批閱的命例並不多，無法作廣泛的驗證，所以難免有很多是套合的現象！而且除了「定格取用」之外，幾乎欠缺「現象」的推斷，所以雖然有很好的基本理論架構，但卻沒有提出如何進階及運用。至於級數的算法，有些非常精準，而有些，則仍不免雜亂無章或充滿矛盾！

　　舉歐陽先賢書中，取《窮通寶鑑》壬子、壬子、庚申、庚辰一例作說明，原書云：

　　「此命亦抄《窮通寶鑑》，『原書云：井攔叉格，尚書』，此命申子辰成水局，透壬水透比肩，食傷混濁，從何取此大貴？子月為壬水極旺之時，故拱申子內亥三級，原局地支申子辰，除忌神傷官外，不夠二級，又將天干二壬扣除；時干庚己生壬水二級剩一級，再加年支子前丑暗會時支庚六級，共得十級，故為尚書之官。月支之子不可拱丑於日干，因日干非主輔也。此命原局無官殺，體用俱備，因行運遇丙而有食制，遇丁合壬而成傷局，故能官拜尚書。井攔叉格，亦子平錯誤之設格也。」

　　此造依筆者之看法，子月壬水極旺之地，五行旺地皆陰陽混雜，需要有去留，才能言旺，無去留者，只能稱為混雜！因此，此造原書歐陽前輩的說法，有以下諸多的矛盾和疑點：

　　原局年月壬癸水混雜同旺，癸水無去留，照理說不能尋暗拱暗會為真神，但歐陽先賢卻說「暗拱申子間之亥，為壬水祿地三級。」　　年支子前丑（庚庫）暗會時支庚六級，更是矛盾！年月既然庚金死地，日支之申又會子辰，洩生壬癸水混雜，庚金由喜變帶忌，既是無情，又如何能尋暗拱？

　　原書云：「原局地支申子辰，除忌神傷官外，不夠二級，又將天干二壬扣除；時干庚已生壬水二級剩一級，……」這一段語焉不詳，相信讀者諸君或曾經研究歐陽前輩學說的同好，一樣是有看沒有懂！何不直接說：「時支辰前暗拱巳，庚金長生四級，扣除洩生子水假神三級（因申子辰會局，又子水無去留），還剩一級」，來得直接明瞭！原書既以壬水為格，取庚金為用神，用神生格神，不能算洩，何來扣除壬水二級，這不是矛盾嗎？

　　原書：「此命原局無官殺，體用俱備……」一段來看，歐陽先賢似乎還未勘破日主強弱的窠臼。

　　以壬水為格，有癸水混雜同旺，無去留，理應是非貧賤即夭折之命，如何能貴為尚書？所以此造歐陽先賢是否為勉強套合？

　　若依拙見，此造應以癸水傷官為格。取辰中戊土偏印為用神。理由有三：

　　幸得地支辰、子隔位，申辰雖會局，時乾透庚，洩戊生壬，但年月庚金死地無氣，戊土有氣，日支申庚又會子而去，無力洩戊。

　　得日時地支申辰之間暗拱戌、戊庫六級，年支至時支暗拱寅、戊生四級，月令戊土一級，扣除庚金洩去一級，共得十級，貴為尚書。行運遇丙，剋庚生戊。遇丁合去壬水，格神獨清，故能官拜尚書。

　　筆者喜歡於夜深人靜時欣賞音樂，無論是古典、爵士或流行音樂，只要是好的錄音，我通通都喜歡。筆者是標準的音響迷，熱愛此道已超過三十年，論級數，應該可以列為發燒級。雖然晶體機的物理特性比真空管機要好，但我喜歡真空管自然寬鬆的聲音。又同樣是真空管，但如果你用心仔細聆聽，你可以發現ＫＴ８８的雄渾有力、ＥＬ３４的輕逸飄揚、和ＷＥ３００Ｂ的甜蜜多汁，其聲音的表現是完全不同的。

　　雖然目前的數位技術已經進步到192Khz\24bit？ＳＡＣＤ的水準，但我還是迷戀傳統的黑膠ＬＰ唱片，因為ＬＰ唱盤每更換一次唱針，至少需要花費一星期的時間，去調整最適確的針壓、最正確的循軌跡及水平角、方位角，其樂趣絕不是ＣＤ唱盤只要把唱片放進去就ＯＫ可以比擬的。雖然現在的錄音技術已經數位化，錄音的頻寬可以達到15-40Khz，或更寬！但我卻最喜歡一九六○年代的錄音，因為如果用心、細心仔細的聽，可以發覺現在錄音中的堂音。（註）按：這是人工用機器加上去的，而一九六○年代的錄音，絕對是現場空間的空氣感！

　　寫了一大堆與命理無關的音響論，目的只是要強調用心、細心及傳承的重要。再好的理論架構，如果沒有用心、細心的去體會，把根基紮實，也是英雄無用武之地。前人遺留的理論學說，如果不能去蕪存菁，去偽求真，偶而得之就視為至寶，奉為聖經，則最後也只是在入門處打轉而不自知，如何能奢言進入堂奧？不過話說回來，筆者還是非常感謝歐陽玠先賢，如果沒有他的拋磚引玉，在子平命學，筆者也許還停留在「身強、身弱、調候」的套命階段而不自知。

**閎逸居士** 周三 6月 24, 2009 9:28 am

原創作者：龍田居士

歐陽命理和一柱論命有些許共通之處，如分陰陽和重十二長生等。
歐陽命理是以陰陽為要旨，衰旺自分，更符合多變的現實社會
許多網友常常問及「子平真訣」的原委及命書介紹，及一些常見的疑問，敝人在此作綜合性的回覆，並闡明「子平真訣」的立埸。

敝人研究八字已二十餘年，常在黑暗中摸索，命理書東買西買，也不知耗費了多少精力，金錢，卻始終得不到要領，癸未年(92年)7月看了二本書後，纔了悟玄機，也許有人已見過，不覺得有什麼大不了，但對敝人而言，可說是至為珍貴。

歷經多年的研究，感覺是浪費時光，命學無憑，曾經數度想放棄。傳統的八字論法，以日干身旺身弱之理論架構，不過是幼稚園的階段而已，面對現今多變的社會，將如何自圓其說? 多年來，大家積非成是，習以為常，不覺有異。而這些似是而非的觀念，如不深深自覺，確實是邁向更高階命理的最大障礙。套命、自圓其說，偶或命中，則自詡大師的人，實充滿了社會，進入了整個家庭，深入人心，造成了社會更大的問題。

清朝末葉，議和團之亂，八國聯軍，中國人尤在「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」。這是以日干衰旺為中心所發展出來的思想文化，並非無歷史文化的背景。千年來，積習太深，致使國力大衰，不可謂與此無關。滴天髓在論女命說：『論夫論子要安詳，氣靜平和婦道彰，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳』。動不動就桃花，驛馬，神煞滿天飛，豈不可笑!

論命應「察衰旺、知變化、辨真假、定格取用，明喜忌」方為真訣。財星豈不是真桃花 ? 財剋印，豈不是真驛馬 ? 若以研討學術的心態，科學的方法來研討，敞開心胸，有益社會人心，方是正途。

癸未年(民國92年)7月看了李銘城老師著作，是根據歐陽玠老師迥然有別於傳統子平八字的新理論架構後，大大了悟。原來取格定用須分「陰陽」，陽生陰死，陰生陽死，衰旺不同，吉凶自異。八字經過合會刑沖害的干支作用後，衰旺已經改變了，這時選取一個最旺之字為「格」，稱為格神，以剋洩格神者，為忌神。以生格神及剋洩忌神者為喜用神。所以喜用神可多自三個，但須分等級，第一、第二、第三。

猶如一國只有一個皇帝，群臣盡心輔佐之即為喜用神。實則格神為人的生命，一生的主宰，喜用神是人賴以維生的工具方法，您想一個人，賴以維生的工具方法都破掉了，您說此人還會有命嗎 ?

其實滴天髓一書，為論命的寶典，惜文字過於精簡，往往使後學者誤會其意。而現時所用的註本皆為任氏(任鐵樵)，徐氏(徐樂吾)所編註，他們不知陰陽變化，常常錯定格局，致使後學莫衷一是。這在"李銘城"老師的另一本新書"子平命學辨證"中坦然的道出了子平真意，並辨證任徐二氏的謬誤，識者一看便知。

取格定用，無關日干之衰旺。須以月令及時支為優先看干支的衰旺，尚需綜觀全局的合會刑沖害後取格定用。但調候，實與取格定用無關。但若要論人之美醜則須以日干為主，查其比劫食傷的衰旺，忌陰陽混雜，以去濁存清為用。看身體健康，則須看調候，兼看日干。

很多人會問，無關調候、日元。那到底日干的作用為何 ? 其實日干有下列主要作用：

(1)安裝十神
(2)看從化格之間的架構
(3)定格名
(4)辨體用
(5)論中和
(6)定妻宮及兄弟宮(日支)
(7)區分先後長幼，年月為先，為長；日時為後，為幼。

「命理」實即「常理」，「真訣」即「真心」，生活平常之理，皆應可在命理上得到驗證，方謂「真理」。亦如同修行一樣，須去除雜念，無私無慾，內心誠明，斷無不驗。寶法經云：「凡看子平之數，取格不定，十有九差。」通常算命不準，大都是未細察，格用取錯，陰陽不分，以致混亂不清。差之毫釐，失之千里。

常有人問及，關於何時合留，何時合去 ? 干支之合，只論合去，或合留，而不論剋洩。

現摘錄一段，歐陽玠前輩在書中論合之言，「而我所發現，有剋洩刑沖而合，為「留」；無剋洩刑沖而合，謂之「去」，適於尋主輔(即格用)，及行運尤為廣用。」，至於進一步的應用，則須自己去揣摩，李銘城老師在書中，亦多作保留，究竟什麼情況下為「合去」，什麼情況下為「合留」？就要參考實例了，多多參詳。

研究「子平真訣」應抓住其網領。所謂「綱舉目張」，則可無往不利。「子平真訣」的特色在於「計量」命理，其中以十二長生大運，為其根基。在歐師及李師的書中，前面幾章，皆有闡明甚多。習者應好好思惟研究。在計量一節中，敝人來回看了五、六遍，纔看懂。許羽賢前輩，說這是千年來的革新，習者，應熟記之，不可輕忽之。

所謂「計量」命理，即以定量分析人命，一掃過去傳統命理，「模糊邏輯」的蔽端。其實古人已常言明，即古時看子女衰旺，有長生沐浴的口訣，今人不知，以為是江湖術士，謀生混飯吃的口訣。訣云：

　　長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥。冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，
　　衰中二子病中一，死中至老沒兒郎。絕中取養他人子，入墓之時命夭亡，
　　胎中頭女有姑娘，養中三子只留一，男女宮中仔細詳。」

此口訣雖是古時命書依長生、沐浴‥‥五行衰旺情形，計算「子女」人數所用，然口訣中所云的子女數，其實即是五行於長生沐浴等地的「衰旺」級數。若用於人命，並非如古書所云；「僅用於計算子女數之用而已。」舉凡命造的財富、官貴、壽命、父母、兄弟、夫妻、子女、面貌等的大小、高低、長短、人數、程度，皆可以精確計算，只是，須要長時間的研習演算。

「子平真訣」不看神煞，陰陽五行的變化與與神煞無關，用原命生剋變化及十星，即已含括事情的變化。看遍萬卷書，不如以下之六本命書是為珍寶：

1. 神秘命理學---------------- 歐陽玠著，武陵出版
　計量命理，為歐陽玠大師所發現提倡。文中闡明計量的原理、方法，並舉甚多實例，加以演化說明。

2. 子平命學計量奧秘 ------ 李銘城著，武陵出版
　以白話文深入淺出，更加闡明「計量命理」，並舉出甚多則現代人的實例，應證計量的奧秘。

3. 子平命學辨證 ------------- 李銘城著，益群書店
　以現代人的實例，詳加解說，並計量，藉以闡明「子平真訣」的奧妙。

4. 滴天髓真解 ---------------- 許羽賢著，瑞城書局
　重新以陰陽五行的觀念，闡明「滴天髓」的真義，並辨明徐樂吾及任鐵樵二氏的謬誤。

5. 誤解子平一千年 ---------- 許羽賢著，武陵出版
　詳述「子平真訣」的真義奧妙，並辨明傳統命理的謬誤，不合邏輯處。

6. 子平命學真機 ------------- 許羽賢、李銘城編著，益群書店
　重新以陰陽五行的觀念，闡明「滴天髓」的真義，並辨明徐樂吾及任鐵樵二氏的謬誤。

子平命學計量奧秘

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